رائية ابن مرداس

فقال عباس بن مرداس السلمي يذكر قارب بن الأسود وفراره من بني أبيه وذا الخمار وحبسه قومه للموت

ألا من مبلغ غيلان عني

وسوف - إخال - يأتيه الخبير

وعروة إنما أهدي جوابا

وقولا غير قولكما يسير

بأن محمدا عبد رسول

لرب لا يضل ولا يجور

وجدناه نبيا مثل موسى

فكل فتى يخايره مخير

وبئس الأمر أمر بني قسي

بوج إذ تقسمت الأمور

أضاعوا أمرهم ولكل قوم

أمير والدوائر قد تدور

فجئنا أسد غابات إليهم

جنود الله ضاحية تسير

يؤم الجمع جمع بني قسي

على حنق نكاد له نطير

وأقسم لو هم مكثوا لسرنا

إليهم بالجنود ولم يغوروا

فكنا أسد لية ثم حتى

أبحناها وأسلمت النصور

ويوم كان قبل لدى حنين

فأقلع والدماء به تمور

من الأيام لم تسمع كيوم

ولم يسمع به قوم ذكور

قتلنا في الغبار بني حطيط

على راياتها والخيل زور

ولم يك ذو الخمار رئيس قوم

لهم عقل يعاقب أو مكير

أقام بهم على سنن المنايا

وقد بانت لمبصرها الأمور

فأفلت من نجا منهم حريضا

وقتل منهم بشر كثير

ولا يغني الأمور أخو التواني

ولا الغلق الصريرة الحصور

أحانهم وحان وملكوه

أمورهم وأفلتت الصقور

بنو عوف تميح بهم جياد

أهين لها الفصافص والشعير

فلولا قارب وبنو أبيه

تقسمت المزارع والقصور

ولكن الرياسة عمموها

على يمن أشار به المشير

أطاعوا قاربا ولهم جدود

وأحلام إلى عز تصير

فإن يهدوا إلى الإسلام يلفوا

أنوف الناس ما سمر السمير

وإن لم يسلموا فهم أذان

بحرب الله ليس لهم نصير

كما حكت بني سعد وحرب

برهط بني غزية عنقفير

كأن بني معاوية بن بكر

إلى الإسلام ضائنة نخور

فقلنا أسلموا إنا أخوكم

وقد برأت من الإحن الصدور

كأن القوم إذ جاءوا إلينا

من البغضاء بعد السلم عور


قال ابن هشام : غيلان غيلان بن سلمة الثقفي ، وعروة عروة بن مسعود الثقفي .


--------------------------------------------------------------------------------

حول قصيدة ابن مرداس

فصل

وذكر قول عباس

وسوف إخال يأتيك الخبير


الفعل المستقبل هو يأتيك ، وإن كان حرف سوف داخلا على إخال في اللفظ فإن ما يدل عليه من الاستقبال إنما هو الفعل الثاني كما قال

وما أدري وسوف إخال أدري


وذلك أن إخال في معنى : أظن ، وليس يريد أنه يظن فيما يستقبل وإنما يريد أن يخال الآن أن سيكون ذلك وقوله

فإن يهدوا إلى الإسلام يلفوا

أنوف الناس ما سمر السمير


أنوف الناس انتصب على الحال لأنه نكرة لم يتعرف بالإضافة لأنه لم يرد الأنوف بأعيانها ، ولكن أشرافا ، وهذا كقوله

بمنجرد قيد الأوابد


لأنه جعله كالقيد ومثله ما ذكرناه قبل في : نصب غمائم الأبصار على الحال وليس هذا من باب ما منعه سيبويه حين قال معترضا على الخليل لو قلت مررت بقصير الطويل تريد مثل الطويل لم يجز والذي أراده الخليل هو ما ذكرناه في غير موضع من استعارة الكلمة على جهة التشبيه نحو قيد الأوابد وأنوف الناس تريد أشرافهم فمثل هذا يكون وصفا للنكرة وحالا من المعرفة وقد ألحق بهذا الباب له صوت صوت الحمار على الصفة وضعفه سيبويه في الحال وهو في الصفة أقبح وإنما ألحقه الخليل بما تنكر وهو مضاف إلى معرفة من أجل تكرر اللفظ فيه فحسن لذلك .

وقوله وأسلمت النصور . ذكر البرقي أن النصور هاهنا جمع : ناصر وليس هو عندي كذلك . فإن فاعلا قل ما يجمع على فعول وإن جمع فليس هو بالقياس المطرد وإنما هم بنو نصير من هوازن رهط مالك بن عوف النصري يقال لهم النصور كما يقال لبني المهلب المهالبة ولبني المنذر المناذرة ، وكما يقال الأشعرون وهم بنو أشعر بن أدد والتوتيات لبني توبت بن أسد .

جمع أخ وابن

وقوله إنا أخوكم جمع أخا جمعا مسلما بالواو والنون ثم حذفت النون للإضافة كما أنشدوا :

ولما تبين أصواتنا بكين

وفديننا بالأبينا


ويجوز أن يكون وضع الواحد موضع الجميع كما تقدم في قوله أنتم الولد ونحن الولد

من وصف الزبير

وقوله في صفة الزبير طويل الباد أي الفخر والبدد تباعد ما بين الفخذين .


منقووول

صقــــــر الهمعــــان بيض الله وجهك ولاهنت يالقرم


ولاخلا ولاعدم من موضيعك الطيبه

اخي الغالي صقر



ااختيار موفق لشخصيه تحتاج لكتاب كامل يحل مواقفه وشعره وشجاعته



الله يبيض وجهك اخي



تقبل خالص ودي