لهجة برقة و اللغة العربية الفصحى

يشير العبدري في رحلته عند مروره ببرقة إلى فصاحة أهلها، واستخدامهم الإعراب بما لا تجده في سائر البلدان معللاً ذلك (وهو تعليل دقيق) بعدم اختلاطهم بغيرهم يقول:"وعرب برقة اليوم من أفصح عرب رأيناهم وعرب الحجاز أيضاً فصحاء، ولكن عرب برقة لم يكثر ورود الناس عليهم فلم يختلط كلامهم بغيره وهم إلى الآن على عربيتهم لم يفسد من كلامهم إلا القليل ولا يخلون من الإعراب إلا ما لا قدر له، بالإضافة إلى ما يعربون.............." وأخذ يذكر أمثلة على استخدامهم الإعراب وتصويبهم لأخطاء سمعوها من غيرهم، ثم ذكر ما يهمنا وهو استخدامهم لألفاظ هي ذاتها من احتاجت تفسيراً في كتب الغريب فيقول: "وأما نادر ألفاظ اللغة وما جرت عادة العرب بتفسيره فهم حتى الآن يتحاورون به على سجيتهم فمن ذلك أن شخصاً منهم وقف عليَّ بموضع نزولي من محلة الركب، وكانت الترعة منه بعيدة فقال لي: يا سيدي تدعني أظهر يعني أخرج، وسألت شخصاً عن الطريق فقال لي: إذا ظهرتم من الغابة فخذوا صوب كذا يعنى إذا خرجتم منها، وهذا اللفظ قد أكثر فيه أهل الغريب في تفسير قول عروة بن الزبير لقد حدثتني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر، وأتوا عليه بشواهد وأمثال، وسمعت صبياً منهم ينادي في الركب يا حجاج من يشترى الصفيف، فلم يفهم عنه أكثر الناس فقلت له: اللحم معك؟ فقال: نعم. وأبرز لحم ظبي مقدد، وهذا اللفظ ذكره مالك رضي الله عنه في الموطأ وتهمم بتفسيره فقال بأثر الحديث: والصفيف: القديد، وسألت شخصاً عن ماء هل هو معين ؟ فقال لي : هو ماء غدق.وهذا اللفظ فسره أبو عبيد في غريبه، وسمعت آخر وقد ازدحم الناس في مضيق وهو يقول تنحوا عن الدرب، وما يتكلمون به من الغريب أكثر من أن يحصى....." وإذا تأملنا في عبارته: "وما يتكلمون به من الغريب أكثر من أن يحصى" لمسنا أن الرجل استمع إلى ألفاظ كثيرة من أهل برقة هي في أعلى درجات الفصاحة وهو ما سيقدم هذا البحث شيئاً منه.

ويؤيد محمد بن عثمان الحشائشي في رحلته "جلاء الكرب عن طرابلس الغرب" ما أورده العبدري عن فصاحة أهل هذا القطر فيقول: "أما لغتهم فهي اللغة العربية الصرفة ويدخلها بعض تحريف قليل سمعت بعض صعاليكهم يحدو بصوت مطرب بكلام عربي مُغِرب

ارحمها فقد أبلى السنابك وخذها وأتبعها غور الغلاة ونجدها

فقلت له: هل من قائل لهذا البيت؟ وهل حي قائله أو ميت؟ فقال لي: ما صورته بحروفه حفظته مذ كنت يافعا، وقليل منهم من يعرف القراءة والكتابة وكثيراً ما كنت أداعبهم وأنشدهم الأشعار العربية فيفهمونها ويطربون لها سجية......"

ولعل سائلاً يسأل عن سبب بقاء هذه الألفاظ مستخدمة إلى يومنا هذا بين الكبار والصغار محفوظة من الضياع، وإن دخل بعضها تحريف بسيط فأقول إن أهم هذه الأسباب ما أشار الإمام الرحالة (العبدري) وهو عدم اختلاطهم بغيرهم، فقد ضمن سلامة اللفظة بناءً ودلالةً، وعدم اختلاطهم يرجع إلى خوفهم من دخول اللحن إلى لغتهم كتلك القرية اليمنية التي أشار إليها الفيروز آبادي فلا يبقى عندهم ضيف بعد ثلاثة أيام صوناً للسانهم وإنما مرجعه إلى عدم استقرارهم في بقعة محددة في تلك الرقعة الواسعة التي بسطوا نفوذهم عليها، فلم يأتهم الغرباء طلباً للجوار والعيش بينهم، لضنك العيش وعدم الاستقرار، يضاف إليه خوف الناس منهم، فقد غلب عليهم النهب والسلب والقتال من ضيق أسباب المعاش في بيئة كبيرة مقفرة يقول المؤرخ (محمد بن الحسن الوزاني) عن اعتراضهم للقوافل "حتى إنه منذ مائة سنة لم تمر أي قافلة بالساحل المحاذي للصحراء التي يعيش فيها هؤلاء القوم) فهذا حال ساحلهم فما بالك بصحرائهم.

ويضاف إلى عزلتهم نقاء دمائهم الأولى، فلم يطرأ على ألسنة أجدادهم تغيير قبل مجيئهم، إذ إنهم جاؤوا من بلاد الحجاز وهي موطن الفصاحة، سليمة ألسنتهم، ويلاحظ دارس القبائل الليبية اعتزازها بأصولها الراجعة إلى الدوحة النبوية المطهرة أو إلى تميم أو فزارة أو بني هلال وبني سليم، وهذه الأنساب التي ينتمون إليها مقررة في كتب الأنساب عبر هجرات القبائل العربية إبان الفتح الإسلامي وبعده ثم هاجرت هذه الألفاظ العربية إلى البلاد الليبية عبر هجرات بعض أهل الأندلس إليها في زعم الباحث وقد اتهمت هذه الألفاظ الأندلسية-هي نفسها الألفاظ المستعملة الآن في البلاد الليبية-باللحن وحاول بعض العلماء القدامى في الأندلس إثبات فصاحتها فساق الدكتور (وريث) تلك الإثباتات ليحكم من خلالها فصاحة ألفاظ أهل ليبيا يقول: "فإن اللهجة الليبية تتكون في تركيبها العام من الفصيح ومن بعض الجذور اليمنية وإلى الكثير من الجذور الأندلسية
وفي اعتقادي أنها دعوى بلا دليل وتعميم بلا تأصيل، فلم يذكر لنا الباحث الجذور اليمنية في ليبيا ولو بمرجع يشير إليه، كما أن جهة الشرق في ليبيا والوسط لا تشتمل تلك الجذور الأندلسية التي تحدث عنها، وأخالفه في إثبات فصاحة تلك الألفاظ من خلال استعمالها على اللسان الأندلسي، ومن ثم على اللسان الليبي، ففيها إطالة زمنية ومكانية، فليبيا قبل الأندلس فتحاً وقرباً، وابتعد أهل الشرق الليبي عن الحرف بخلاف أهل الأندلس، ومعلوم ما للحرف من تأثير في لغة الناس، ولهذا لم يعد الأصمعي ذا الرمة حجة إذ طالما أكل البقل والمالح في حوانيت البقالين) ومعلوم أيضاً تأثر اللغة الوافدة بمن وفدت عليها، وأهل برقة سلموا من الأمر، وأقول لم لا نثبت فصاحة تلك الألفاظ ومنها التي ساقها الباحث نفسه دون الرجوع إلى لغة الأندلسيين ؟ فلغة البرقاويين أفصح وأنقى لعدم اختلاطهم بغيرهم، وهو يؤكد رفضنا أن هذه الألفاظ وافدة من الأندلس بل هي مستقرة مذ بدء استقرار الهجرات الهلالية بها.

أما الاعتماد على هجرات عائلات أندلسية إلى ليبيا فهو ليس عاماً في جميع أنحاء ليبيا، ولو ركز الباحث بحثه في رقعة جغرافية محددة ينحدر بعض سكانها من الأندلس مثل درنة لسلمنا له ذلك، ولو كانت هذه الألفاظ من الألفاظ الحضارية لسلمنا له ذلك أيضاً، فهو يسوق مثلاً: أن الخلخال بكسر الخاء في لهجة أهل الأندلس والعامية الليبية، وبالفتح الفصيح) أقول وفى شرق ليبيا خَلْخَال بفتح الخاء لا بكسرها ويقول في كلمة عجوز: "وفي المناطق الشرقية يستعملونها عجوزاً فقط وجمعها عجايز، وأما في المناطق الأخرى فيبدلون الجيم زاياً فيقولون عزوز ويصغرونها عزيز والجمع عزايز". أقول وهذا تعميم مخطئ الصواب ففي الشرق يستعملون ما نفى وجوده.

إن هذه الملاحظات لا تهدف إلى تقليل جهد الباحث فجهده مشكور، ولكنها تعلقت بتنبيه على أنه لا يجوز نفي أو إثبات بناء أو دلالة لفظة ما لم تكن عن تأن وصبر ودراسة، فلو سلمنا بأن هذه الألفاظ عربية أندلسية لحرمنا أهلنا من ربطهم باللسان الفصيح مباشرة دون واسطة، وهو ما يهدف إليه هذا البحث من خلال شهادة الرحالة العبدري والحشائشي التي مرتا دليلاً على فصاحة تلك الرقعة من البلاد الليبية وهي (برقة) الواقعة حدودها في كتب الجغرافية والرحلات من تاورغاء غرباً أو من تخوم طرابلس إلى قرابة الإسكندرية في رأي آخر.

وقد يلوح سؤال آخر وهو لماذا لا يستخدم المتخصصون والمثقفون هذه الألفاظ الفصحية في أبحاثهم وكتاباتهم؟ والجواب أن التزام العامة بها جعلها في مدار الألفاظ العامية البعيدة عن لغة الخاصة الذين يرون أنها لا تليق ذكراً في سياق الكلام الفصيح، وهذا الأمر عبر عنه أحد الباحثين بقوله: "وكأن الكلمة عندهم لا تكون فصيحة ولا يكتب لها أن تدخل في الكلام البليغ إلا إذا لم تصب بمصيبة الشيوع وكأن الشيوع في الكلمة يعنى استرذالها وهبوطها من مستوى رفيع" أو أن يكون من الخاصة من لا يعرف فصاحتها لاسيما أنها من الغريب
عن موقع ليبيا جيل بتصرف

أخي الفاضل الفضيل

شكراً عالنقل الرائع

لك مني كل الشكر والتقدير والاحترام وأصدقه

دمتم بخيرٍ وود

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

شكر اخي عبدالمحسن و الاذيني على المرور

شكراً على طرح الموضوع
والله يعطيك العافية
ننتظر جديدك
وأصل يامبدع